民藏古玉 老問題連著新問題|古玉|天然玉石|投資收藏

民間玉器收藏發生變化了嗎？古玉收藏者與古玉專家正在思考怎樣的問題？在剛剛結束的全國工商聯古玩業商會中國古玉器研究會主辦的首屆民間古玉展上，民間古玉收藏圈內一些專家們根據自己不同的背景、經驗就不同方面提出了他們各自的看法。
　　面對我國數量巨大的文物遺存，呂濟民一直主張國藏與民藏並舉，同時引入市場化機制，通過啟動收藏市場來鼓勵民間力量完成文物與文化的傳承，當收藏市場發展到今天，這位當初力主修訂《文物保護法》的權威人士又怎麼看民間收藏的發展呢？
　　呂濟民：民間古玉收藏三大趨勢
　　當前民間古玉收藏趨勢的標誌性特徵有三點。
　　第一，當前古玉收藏一個顯著的趨勢就是更為積極地投入市場，進入流通領域，增加商業含量。民間收藏必須投入市場，這是我當初的觀點。民間收藏古已有之，是古老的事物，但在當代改革開放後又成了新的事物，而且是面對商業化社會。在當初修訂《文物保護法》時，對這個收藏市場化的問題爭議很大。現在回頭再看，市場化以後，民間收藏發展的形勢是好的，而且，以前舊有的古玉收藏就是玩兒古董，都是自己玩，不展覽，不流通，不賣，歷朝歷代如此，但現在市場化之後，古玉要通過各種形式推向社會，推向市場，這是時代賦予的特徵。但是，在新的形勢之下也遇到一些問題，其中最大的是真假問題。不過收藏市場不怕假貨，收藏者要從不斷提高自我水準來考慮問題。
　　第二，古玉收藏正由分散的個體轉向群體。自古以來，收藏都是個體行為，一家一人收藏，但是在如今的市場環境下，一個人很容易吃虧。收藏個體向群體化轉化，並形成層次，這是一個方向。
　　第三，古玉收藏正在把收藏、研究、展示融為一體，擴大社會影響。由於個體收藏向群體化發展，過去是收藏的做收藏，研究的搞研究，展示的做展示，現在演變為各種力量融為一體，一個人在組織中不用分擔更多，也就有可能在研究上更下功夫，其餘的事情交給組織中更擅長的人去負責，這對於民間收藏的發展是有利的。
　　記者觀點：市場化對於收藏與文化傳承的積極作用勿庸置疑，但是市場化這把雙刃劍的另一面也始終保持著鋒利，收藏者要在喜悅中保持清醒。如果說，古玉收藏的組織化是古玉收藏經歷了長期的積累才出現的，是收藏市場進步的表現，那麼民間古玉收藏組織也面臨良性發展與如何作用於市場的課題。
　　收藏市場常有人說古玉賣不過新玉，新玉賣不過仿玉，還有觀點認為玉器收藏，年代是一個並不重要的問題，應該把目光放在玉器本身的材質等特點上……不管怎麼說，古玉的收藏價值被有意無意地貶低了，那麼如何認識古玉的收藏價值呢？
　　周南泉：古玉收藏價值何在
　　古玉收藏總的來說比較混亂，一方面真假難辨，另一方面玉器鑒定群龍無首，沒有一個人能說了算，而對於一件高古玉，要麼就是否認，要麼就是不敢認，問題一大堆。同時，由於高古玉不能上拍賣會，市場被禁錮，因此高古玉在市場上的地位甚至不如料器，這很不正常。
　　玉器材質的特殊，不損壞，不怕水，不拍摔，就是壞了，大件也可以改小件，在歷史上其他各種材質都不能夠留存下來的時候，往往只有玉器才能夠把歷史搞清楚，比如說龍的產生，比如說古代人的頭飾、衣服、宗教信仰等，在玉器上都有反映。很多人只注意高古玉的材質與珍稀性，忽視了高古玉的歷史價值，因此對於高古玉的價值認知也就出現了偏差。
　　黃金有價玉無價，因為在古代，玉器曾經是被古代政治、帝王放在第一位，老百姓根本不能用，價值無法估量。在文化上，古人會把最好的東西獻給神、祭祀天地，也會把最好的東西留給子孫，現在我們也用玉來雕觀音等用來佩戴。在道德上，玉器所代表的文化同樣深厚。如今，玉器又具備了經濟屬性。所以，玉器是一種很特殊的藝術品，它的很多方面值得收藏者再深入探討。
　　玉器從原始社會就為部落首領所使用，直至唐代以前，都是帝王才能使用，沒有民間的東西。古代玉器為什麼那麼漂亮？就是因為不惜工本來做。唐代以前的玉器如果套用瓷器的說法，都是官窯。宋代以後，民間也可製作收藏玉器，但也主要還是用於宮廷。
　　有人認為，紅山文化玉器有300件。我想，當時大型的活動與重要人物都要使用玉器，1000年時間能做多少這樣的玉器呢？一年做1件就是1000件。古玉不像金屬會被改鑄，古代人對古玉還要加以保護，因此歷史上大部分的古玉都會留存下來，數量肯定會很多。現在是古玉收藏最低潮的時候，古玉不會是現在這個價格，最終國內古玉市場應該是世界上價格最貴的地方。
　　記者觀點：周南泉先生始終認為，只要有眼力，在如今的收藏市場上，少則百元，多則千元就能買到像樣的古玉，你說古玉數量有多少？但這一點的確和很多藏家的認識並不一致。有藏家指出，古玉收藏市場對於一般收藏者來說險象環生，而不識玉是影響古玉價值評估的根本所在。理解先人，理解古玉可能是古玉上路的第一步。
　　齊家文化是古玉收藏一個不斷升溫的領域，有人熱衷於齊家古玉，也有人袖手旁觀，覺得齊家文化面目模糊，究竟應怎樣看待齊家文化呢？
　　雷從雲：齊家文化玉器被低估
　　目前齊家文化考古發現有1000多個墓葬，只有30多處遺址被發掘，每一處都有玉器。早在上世紀50年代，其中一座墓葬就出土了83塊玉璧。怎麼這麼多？材質如何？工藝怎樣？問題並未解決。
　　前兩年臺灣出版的關於黃河流域玉器的書，收入的大部分玉器標為故宮舊藏，很有意思。其中一本圖錄中140多件新石器玉器當中，黃河流域有98件，其中黃河上游有50多件，大量是被今天稱之為齊家文化的玉器。故宮舊藏中還有14件有乾隆題詞，有的是乾隆先後三次題詩，還有四方印璽。我相信這是真實的。
　　再有，清末吳大征在《古玉圖考》的圖錄當中，也有素面無紋的玉器圖，和今天齊家文化出土的玉器也沒有什麼兩樣，相信吳大征也一定是從各種管道獲得了資料。
　　以上兩個例子說明，齊家文化不是新問題，但是大家的認識卻不一樣。
　　現在齊家文化玉器的市場情況比較複雜，有些齊家文化風格的玉器超出了考古所知，材質與沁色與出土齊家文化玉類似，這些玉器怎麼看？從造型看，齊家文化出土的東西平面的多，獸類的、有紋飾的少，但是民間收藏的情況要豐富得多，不僅有片狀器，還有立雕。片狀器不僅工整，而且有紋飾。玉璧接近正圓，鑽孔也接近正圓，打磨磨光好。刀、鉞、璋都有，有的東西和後來得二裏頭、三星堆沒有兩樣。這些東西怎麼看呢？難道說民間的東西都是假的？現在收藏古玉的情況是，收藏不敢收藏，賣不敢賣，買不敢買，古玉市場相當混亂，也相當困難。
　　以前，齊家文化的玉賣不上價，但在三年前已經達到幾千元一件，現在是幾萬、幾十萬一件，但齊家文化比起紅山文化與良渚文化來，價格低得多，但玉質又好很多，應特別關注。
　　記者觀點：齊家文化在收藏界是一個充滿爭議的領域，無人擁有絕對權威的話語權，紅山古玉何嘗不是如此？是民間收藏走得太快，是市場化泡沫氾濫，還是考古與國藏研究先天不足呢？無論何種原因，只有真正的思考者與研究者才會走得更遠。
　　良渚玉器是古玉當中一個重要的收藏代表，相對而言，高水準良渚玉器的仿製難度更高，良渚玉器的業內專家也更希望藉此告訴收藏者，他們完全有能力學會玉器鑒定，用眼力戰勝仿品。
　　汪遵國：克服玉器鑒定的心理障礙
　　要研究玉文化，就要鑒定玉器，這回避不了。認為玉器研究難度太大，不可捉摸，真偽放在一起，不能判斷，似乎玉器鑒定是隨意性很大的學問，這是古玉愛好者面臨的共同的心理障礙。實際上不對，玉器鑒定是一門科學，入門不難，深造也辦得到，只要路子對，完全可以上道。在玉器界，除專業人員外，有許多很好的鑒定專家就來民間，收藏者應該有自信——今天可能只有60分，明天就可能80分，後天就可能是90分，因此收藏者面對古玉一定要相信自己。
　　以良渚玉器來說，已發現的良渚玉器有上萬件，那麼民間有多少呢？我舉個例子，有一次南方搞某項工程，一次性就出土了幾千件良渚玉器。現在大型工程很多，有些出土的玉器流落到了民間。良渚玉器做假的也很多，且相當逼真，但如果對良渚認識得比較透，完全可以看出來。目前能鑒定良渚玉器的大約有20到30人。判斷良渚並不難。比如以玉料來說，良渚所使用的是地方性玉料。經對比研究發現，良渚玉器與小梅嶺玉礦所產的玉吻合，小梅嶺有近10處玉礦點，玉質與和田玉類似，屬透閃石、陽起石系列，呈淺灰狀，但與和田玉又有品質的區別。和田玉要在百倍的顯微鏡下面才能看到纖維，而良渚玉在20倍放大鏡下就可以看到平行纖維，材質不如和田玉，而與岫岩、四川、甘肅等地的玉質也都有區別，因此在玉料上可以區分清楚。
　　其次，良渚玉器也有良渚玉器特殊的受沁特點。玉料一般情況下，無論是地上還是地下，表面會起變化，即二次氧化。浙江的沁就是所謂雞骨白，這個真雞骨白是要有亮光的。江蘇出土的沁色沒有浙江嚴重，出來的玉比較鮮豔，有的沒有沁。
　　在玉器主體紋飾上，各種紋飾繁簡不一，其中最典型的神人騎獸紋，對比一下真跡就很好識別。再有做工，良渚玉器很細膩，鑽孔是大小頭，細部紋飾再用細石器幫忙加工，工藝特點也容易把握，再加上30多種器型，良渚玉器不是多難把握，因此收藏者只要這些要點把握住了，鑒定沒有那麼難。
　　記者觀點：對於古玉鑒定，行家一直認為有人用5年可以成為高手，有人用30年仍然一竅不通，原因在於收藏者是否在不斷思考中掌握了鑒定的要領。而最基本的收藏真諦還在於實事求是，同時遠離唯利是圖。