珠寶文化與玉器行會館探源|其他玉石|天然玉石|珠寶知識

　　珠寶是一種時尚裝飾物，領袖時尚有數千年歷史，佩戴珠寶是中華民族特有的一種民族風俗，然而珠寶文化形成時尚，並非一帆風順，它是人類由生存至生活；而後由生居到裝飾、佩飾，走過了漫長艱難的路程而發展過來的。為了研究珠寶文化的時尚，我們先應從研究珠寶文化的溫床和確立文化的載體入手，以求更好的發展和規範珠寶文化市場，使其成為不衰的文化時尚。
　一 石皿文化
　　人類曾經歷過舊石器時代與新石器時代，古人類最先瞭解石器，是為了生存和自衛，因石器工具的產生，人類開始利用這種簡陋而又粗造的石器工具為改善生活環境服務，在地下星空中，仍保存著大量古人類使用過的石器工具，為我們研究石器時代的人類文明提供了珍貴的實物。青海積石山，是上古時期，炎黃民族建立的最早的採石場之一，盪人用所采的大石制盤，小石制鍋，因盪人以石制皿，故而石制器皿曰：“盪”。《地譜》曰：“古有盪侯國。”盪侯即是上古時期專管制皿的諸侯。石盤又稱“磨盤”，南北皆常見物，但石鍋今已多不見，只有雲藏山區仍保存著遠古石皿文化，可見到制石鍋為業者。
　　炎黃時期，居住在中原的碭民，發現了一種紋石，可以制器，因而大量開採，所開採的紋石山，被稱為“碭山“，今河南芒碭山與安徽碭山，即是兩座紋石採石場。春秋時期，這兩座採石場隸屬于宋國，宋偃王亡國後，兩座採石山被魏國與楚國分割佔有。秦始皇統一六國後，碭山採石場歸國家所有，秦始皇為紀念碭人創立的“碭石文化”，於西元前225年，將開封、許縣、永城、曹縣、嘉祥、亳州、碭山縣與商丘合組為”碭郡“，並將郡所設置在宋國古都商丘，為碭人創造的碭石文化樹立了一座里程碑。
　　劉邦起義反秦，被楚王封為碭君，劉邦稱帝后，碭人避其諱，改稱為“錫人”，（古時錫讀陽音）南遷交趾，後融入百越文化之中。隨著百越民族的遷徙步伐，錫人進入雲藏山區，因而碭人發明的石制器皿，在其後裔錫人的弘揚下則一度在南方山區得到發展，至今雲藏山區仍保留著傳統的遠古石皿文化資訊，而雲南的珠寶文化亦因而領袖全國。
　　二 石居文化
　　隨著人類科技的發展，銅器時代、鐵器時代先後到來，帝鴻氏時代，居住在西北的宕人發明了一種鑿石工具“鐋”，宕人用鐋鑿石為室，史稱“石穴”建築文化，隨著民族遷徙的步伐，東遷幽陵（今北京）的宕人玄鳥部在石崖上鑿洞而居，史稱“崖居”或“半居窖”建築文化；向青藏高原遷徙的宕人唐旄羌部則鑿石磊居，史稱“雕樓”式建築文化，因宕人發明以石為建築材料，世稱其為“宕戶”。《正字通》釋曰：“宕一曰洞室，過今言放宕也，與蕩、惕通，陝西化外，又採石工謂宕戶。”
　　帝嚳時，封宕王盤瓠為江南王，盤瓠是制盤巧匠，因盤形如太陽，所以南蠻族尊其為“太陽神”，每至祭祖、豐收佳節，南蠻族就會團圍磨盤祭拜，慶祝豐收。盤瓠將宕居文化傳入江南山嶽之區，在湖南、廣西地區，至今仍保留著宕人的宕居遺址。而青藏高原雕樓式建築藝術，至今興盛不衰，使宕人古建築藝術散發出耀眼奪目的光輝。
　　堯舜時代，靈恝部宕人居住在陝北米脂縣湯河（今延水河）之畔，宕人在湯河岸邊的上申山上鑿石室而居。《西山經》證曰：“上申之山，上無草木，而多硌石，下多榛楛，獸多白鹿，其鳥多當戶……湯水出焉，東流注於河。”當戶鳥即宕人之圖騰，靈恝因是宕人之王，故又曰：“窫窳”，即穴居之王；而恝、窫二字則與鑿字同義通用。
　　大禹時代，延人佔據湯水後，宕人南下至陝西戶縣，被稱為“有戶氏”，因有戶氏反對夏後氏啟政權，而爆發了“戶夏之戰”，有戶氏戰敗，西遷至甘肅宕昌地區，融入羌族部落集團，史稱其為“宕昌羌”，因此，天蕩山，又稱“天宕山”；另有一部南遷浙江燕宕山，明代燕宕山改為燕蕩山。北周時，宕羌王歸附，北周將宕昌之地劃為“宕州”，即宕人所居之州也，為宕居文化彪名于史樹立了一塊歷史豐碑。
　　三 玉石文化
　　儻女媧是中華民族的始祖妣，是人類崇拜的育神，因而党從兒部，党河又稱“子母河”，黨人每至沐浴節就在黨河中沐浴，祈求生子。党人部初居住在甘青昆侖山地區，儻女媧因是女王，所以歷史上都稱她為“西王母”，其都曰：“湯穀瑤池”，因為日月所入之地，又稱“昧谷咸池”。《地理志》曰：“西王母石室在今肅州70裏昆侖之連麓，此山多玉石，因以名。”儻女媧在採石過程中，最先發現一種質細而堅硬，閃爍著光澤，略微透明，五顏六色十分華美的石頭，因而稱其為“璗”，即美玉也。《論衡•谈天》载：“共工与颛顼争为天子，不胜，怒而触不周之山，使天柱折，地维绝。女娲销炼五色石以补苍天，断鳖足以立四极。”从此记述中可得知女娲是最先发明“玉石文化”的创始者，因为五色石即玉石。傥女娲是中国历史上有史记载最早的石雕艺术家，她用精心挑选的玉石雕刻成美璗，用其祭祀上苍，以求得太平，所以，早期的祭祀是用美玉，因称“补天”。
　　夏桀之时，西王母族發明了寶玉石文化。《淮南子》雲：“夏桀之時，西老折勝。”西老，即西王母也，因而，西王母又稱“天老”，俗稱“姥姥”。勝則為玉，畢沅曰：“勝，勝玉也，勝音龐。”《山海經•西山经》记载：“玉山是西王母所居也，西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之历及五残。”西王母折玉为胜，戴胜避丑，因而诸侯称其为“女丑”、“党庞氏”或“汤滂氏”。因可知，戴胜是人类佩饰文化的前奏曲，是人类追求美的一种初级表现形式，而最终则形成一种文化时尚。
　　西周时，西王母族以精美的宝玉石建筑取代了傳統的宕居，在湯穀瑤池，築瓊樓玉閣，故而昆侖山又稱“群玉之山”。《穆天子傳》曰：“群玉之山，見其山河無險、四轍中繩，先王所謂之策府，寡草木，無鳥獸，穆王於是攻其玉石，取玉石版三乘，玉器、服物，載玉萬隻以歸。”因群玉之山是當時著名的采玉場，所以連周穆王為了得到群玉之山的美玉，都要專程到湯穀瑤池拜會西王母，以求獲得開採權。
　　秦漢時期，玉石文化被融于宮廷古建藝術之中，據史記載：山西河東湯城延，精通建築藝術，秦始皇時被征為軍匝，參予阿房宮的設計。西元前206年，劉邦西征秦都咸陽，軍至弘農郡郟縣（河南郟縣）時，湯城延歸順劉邦。漢高祖5年（西元前202年）2月，劉邦于范水之陽稱帝，定都于洛陽，封湯城延為將作少府，主管都城營造。5月，漢高祖接受婁敬建議，則以秦王子成蟜“長安”封邑為漢都城，詔令湯城延先赴長安規劃建都事宜。湯城延依據長安地形，拓地五平方公里，規劃設計了由前殿、宣室殿、溫室殿、清涼殿、麒麟殿、金華殿、承明殿等宮殿樓閣所組成的“末央宮”；其整個建築皆“金鋪玉戶，重軒鏤檻，黃金為壁帶，珍玉鑲其間”充分顯示出漢王朝大一統的國家威嚴，並成為後世王朝都城的建築模式。漢高帝9年（西元前198年）10月，末央宮竣工，漢高祖由陝西臨潼櫟陽宮移駕末央宮，劉邦以湯城延建都之功，先封其為“梧齊侯”，食3300戶，位居朝堂諸侯第76位。由於玉石文化成為帝王的象徵，所以在宮廷建築材料中，漢白玉石主要建築材料。
　　四 珠寶文化
　　史曰：“黃帝之前，民只知冬居窟，夏居巢，游于山林，飲毛如血。而黃帝造屋宇，制衣服，營殯葬，萬民故免存亡之難。”珠寶文化是隨著服飾文化的改進而產生的，黃帝時，胡曹制衣，越裳氏承之，民始知遮羞恥，避寒濕；同時西王母族亦發明了玉石文化，折玉戴勝，珠寶文化與服飾文化相互輝映，創造了上古的文明時代。
　　夏代，寶玉成為時尚，錫人、三苗為著名的玉雕氏族，錫人所貢之玉曰：“磬錯”。《史記•夏本纪》曰：“锡贡磬错。”孔安国曰：“治玉石曰错，治磬错也。”三苗所贡之玉则称“璆琳、琅玕”。《史记•夏本纪》又曰：“三苗大序，其苗黄壤，田上上，赋中下，贡璆琳、琅玕。”孔安国释曰：“璆琳，皆玉；琅玕，石而似珠者。”夏人以佩璗玉为荣，并以玉圭分等级，因而玉成为夏代的文化特征，因玉是锡人、三苗贡物，并非夏人所产，因而难得寻觅，故而，夏人称之为“宝玉”。湯武王革夏，夏後氏寶玉盡歸商族所有。《史記•殷本纪》曰：“汤遂伐三嵏，俘厥宝玉。”三嵏是夏诸侯，夏桀战败后携宝玉退保三嵏，被汤武王俘获，因此商殷族承传了宝玉文化。
　　据历史记载：殷纣王腐败是因玉雕开始的，殷纣王原是一位很有事业心的天子，生活也很朴素，一年，方国向殷纣王进献了一只玉碗，殷纣王非常喜爱，但玉碗要有玉箸和山珍海味才般配，于是殷纣王开始四处搜刮诸侯珍宝，并不惜发动战争，商殷王国由此逐渐腐化衰败走向灭亡。殷纣王临死也不忘他的珠宝，他穿上宝玉衣，将所有的真爱珠宝堆在露臺之上，自焚而死。《史記•殷本纪》载：“纣兵败，纣走，入登鹿台，衣其宝玉衣，赴火而死。”宝玉衣是商殷天子入殓时所穿的葬服，汉代因袭此俗，刘氏王者死后，享穿玉衣入殓，今出土的有汉代中山靖王玉衣可为证。
　　战国时期，珠宝文化已成为时尚，为一块“和氏璧”，张仪与楚国结怨；赵国与秦国生隙，演绎出多少悲欢离合、可歌可泣的历史故事。蔺相如以护璧之功跃升为上卿，因而使战功赫赫的老将军廉颇不满，一出“将相和”戏剧脍炙人口，将二人的恩怨诠释得淋漓尽致，成为千古不朽的佳作。因而，珠宝文化，珠宝案件成為歷史、小說、戲劇、影視的主要創作題材，使其如虎添翼，更加豐滿充實。由於錫人、三苗創造了玉石文化，使石器時代出現了低級階段與高級階段的劃分，而珠寶文化的產生，則推動了人類由野蠻時代進入文明時代的步伐，至今寶玉仍是衡量社會價值的一種標準，在新加坡華人中，擁有藍寶石者被視為貴族的象徵；而緬甸人喜愛佩戴翡翠；藏族人則以珠寶鑲於服飾之上為貴。上古錫人、三苗族所創造的珠寶文化，其社會貢獻之大已成為不朽。
　　五 玉器行會館
　　數千年來，珠寶文化一直領袖時尚，珠寶玉器業更是興旺發達，為了維護同行業利益，清乾隆年間在北京成立了“玉器行同業公會”，行會是一種官督商辦的社會團體，由政府批准成立，民主選舉產生出幫主，又稱：行首、行老、行頭，同業公會的職權主要是處理行內外的事務，決定入行的商戶，統一同行業經營方針，進行登記，承辦政府分配的稅務、公益事業任務。
　　清乾隆54年（1789年）玉器行同業公會在今南新華街46號設立辦公地址，又名“玉器行會館”，因道教奉玉皇大帝為祖師，所以，玉器行和道士稱兄弟。據說：元代道教宗師丘處機是位制玉大師，曾親手製作了一頂“金絲嵌玉道冠”，因而玉器行同業公會尊其為祖師。
　　丘處機，山東人，生於1178年，年長後出家學道，隱居于龍門山潛修，修煉成功後，創立了道教龍門派，金國、宋國均慕名派使節前來招聘，但均被丘處機婉言拒絕。1220年，元太祖成吉思汗派使臣劉仲祿以重禮來聘，丘處機立即應召，率領18位弟子，跋涉萬里至阿富汗境內成吉思汗的駐地朝覲蒙古大帝，成吉思汗尊其為“神仙”，賜其為元大宗師爵祿，至此丘處機成為成吉思汗的顧問及掌管蒙古帝國轄區內的宗教事務領袖。
　　丘處機法號“長春真人”，東歸後留居大都（北京），成吉思汗將唐玄宗開元年間修建的天長觀賜給丘處機，改稱“長春宮”，長春宮儼然成為全國的道教中心和宗教界總部，後更名為“白雲觀”。丘處機80餘歲仙逝，葬於今白雲觀第四進丘祖殿香案下石座內，每年陰曆正月十九日是丘處機誕辰日，白雲觀前有“燕九節盛會”，至今興盛不衰。玉器行同業公會為借丘處機的仙氣為玉器行會館增輝，則尊丘處機為祖師，以保佑玉器行同業興旺發達，財源日盛，並以其“長春真人”法號為名，改玉器行會館名為“長春會館”。
　　玉器行同業公會在長春會館內為祖師丘處機修建了一座“祖師寶殿”，殿中供奉著丘處機神像。玉器行同業工會每年正月十九日在館內舉行丘處機誕辰祭禮；七月二十八日在館內舉行丘處機仙逝祭禮。每至祭祖之日，玉器行同業工會全體同仁還要到北京的道教活動中心白雲觀參加祭祀活動。
　　因珠寶玉器是時尚珍品，北京又是大都會，官宦成群，商賈雲集，因而生意興隆，財源茂盛。玉器行同業工會同仁都是手藝精湛的玉雕大師、珠寶巧匠，所以興助公益事業爭相恐後，為此玉器行會館也非常有氣勢，歷年增修，屋宇數十間，在同業會館中，玉器行同業工會名列榜首。玉器行幫主吳氏，祖籍江蘇，據其後人吳建濤介紹，其家有一招祖傳絕技“以舌辨玉”，上聞詔入京師封為四品銜，成為“玉王”，吳氏至此定居於京，世居於玉器行會館內。因吳氏絕技得到皇上的誇獎，經常在召見之時賞賜一碗燕窩粥，為此吳家收藏有許多宮中御用的名瓷碗。吳建濤幼年之時與哥哥端著名瓷碗在長春會館大門外吃炸醬麵，意外地被一位文物專家看見，這才揭開了玉王吳氏家族之謎。
　　民國時，玉器行幫主吳氏以同宗名義邀請民國大元帥吳佩孚為長春會館題寫匾額，並懸於大門樓上以壯聲色。文革時，紅衛兵四處破四舊，吳氏傳人、北京玉器廠技術科科長、全國著名的玉雕工藝大師吳玉霖深知這塊“長春會館”石匾具有重要的歷史價值，為保護長春會館石匾額，他竟冒著生命危險，蹬高用水泥將石匾額上的吳佩孚落款蓋上，入院破四舊的紅衛兵因不知此匾為何人所題，故而棄之而去。因此，長春會館文物古跡在文革之中無一倖免，獨吳佩孚所題匾額得以倖存。1993年，為興建青島市場，長春會館被拆除，玉器行的老住戶四遷京城各地，長春會館匾額，躲過萬般劫難，被北京五塔寺石刻博物館收藏。吳建濤說：自祖父吳玉霖去世後，按照祖制“傳長不傳幼”父親以長子承傳了祖傳絕技，但因父親在軍隊任職，所以吳家離開了玉器界；而唯一有繼承條件的大哥因熱衷於經營餐館，所以吳氏祖傳絕技“以舌辨玉”，逐漸湮沒于歷史長河之中而不被人知。
　　六 時尚珠寶時代
　　珠寶文化業，因破四舊運動一度冷落門庭，玉器行同業工會也融入工商聯組織系統，失去了其獨領風騷的社會地位，文革時期的清一色服飾，成為時尚，但它的姊妹文化“珠寶文化”則黯然失色，除了出口創匯，民間珠寶都被掃地出門，被人們視為汙物，談其色變。党的三中全會之後，珠寶文化盼來了春天，領袖時尚再次成為萬眾矚目的風采，據統計：全國現有40000餘家珠寶首飾企業，300萬從業人員，為了再現昔日的寶玉石文化的繁榮，地礦部於上個世紀八十年代中期成立了“中國寶玉石協會”，將珠寶專家、地質專家、珠寶收藏家組織起來，為四化建設，繁榮經濟，發揮其社團作用。
　　1995年，全國工商聯發揮其所屬原玉器行同業工會的優勢，以“弘揚中華珠寶文化，開拓中國珠寶市場，團結中外珠寶商人，將改革開放進行到底”為宗旨，聯合400餘家珠寶企業成立了“全國工商聯珠寶商會”，並與世界華人珠寶總商會接軌，將中國的珠寶文化推向海外市場，直接參與世界珠寶界的競爭，為中華民族在世界民族中崛起，立下汗馬功勞。現全國大專院校亦紛紛將珠寶文化列入專業課程，中國地質大學成立了珠寶學院，中山大學成立了寶玉石鑒定中心；還有專門從事珠寶研究的高德珠寶研究所，國家寶玉石質檢中心，使中國的珠寶文化、玉石文化形成具有學術基礎、科研基礎的文化載體，使其文化在包羅萬象的文化族群中，獨樹一幟，璀璨奪目。玉器行會館雖然已成為歷史，但寶玉石協會、珠寶商會的成立，卻為“珠寶會館”的成立奠定了基礎。我們拭目以待，一個全新的珠寶會館將成為玉器行會館的繼續，使其文化得以延續，使其事業更加昌盛不衰。   　　(文/湯錦程)