古玉中的雲紋裝飾|古玉|天然玉石|選購指導

古玉雲紋屬於比較遠古的幾何紋飾之一。它的命名，當與近現代古文字學中的金文和甲骨文，對“雲”象形字的寫法有關。它的起源有許多種推測，有仿天上多姿多彩的雲朵，而產生了各種各樣的雲紋說；也有古人制陶時，無意間留下手指上箕紋做裝飾說；也有摹擬水流產生的漩渦狀，而指地比天說。總之自然界中到處能看到螺旋和渦卷的形態，足以使古人將線條按照弧形描繪成弧線，象雲狀逐漸擴展。沿螺旋方向畫的圓形，可以無限旋轉擴大。在這種無限旋轉的圖形中，對無限延續的時光和人類的生命，古人可以從許多自然、生物的形態中，特別是貝殼、動物角、鳥禽喙、花序、葉序的生長發育過程，意識到雲紋螺旋形，對生命的生成和發展，是一種不可缺少的形態。從這個意義上講，雲紋的產生是人類懷著對生命誕生的崇拜、對死亡的畏懼，而祈禱生命無限延續的圖騰紋樣。     雲紋以陰線紋、陽線紋、陰陽線並用紋飾和粗細線混合紋飾等形式，完成了各代玉器的主題紋樣的寓意表達。它隨著年代的變化而變化，由簡單向寫實發展。經過歷代的雲紋類紋飾變化，大致有以下幾種：勾雲紋，雲雷紋，雲氣紋、雲頭紋、十字形雲紋。
    紅山文化玉勾雲形佩，當屬目前古玉中最早見到的，暫且被學術界接受的具有廣意的勾雲紋。儘管有專家認為勾雲形器的造型來自于龍、鳳、鷹、鳥、鹿角與豬獠牙、饕餮等等；或者雲氣說；以及男女性具崇拜說。就目前各家之說無統一定論時，筆者首先不贊成男女性具崇拜說。紅山文化玉勾雲形佩的造型與紋飾，一般器體為扁平的長方形，中心鏤空有一左旋彎勾，四角對稱向外呈卷勾狀；在正面或兩面琢磨出與器體輪廓走向一致的淺凹槽。將中心鏤空稱之為女性器官；將左旋彎勾，稱之為男根的學術推測，是違背了紅山文化屬於母系社會崇拜母孕繁殖的史實。如果我們看陝西出土的西周玉龍佩，其造型和紅山文化玉勾雲形佩可謂如出一轍。中間一龍，鏤空處也有一左旋彎勾。兩側是龍在雲端不同的翻卷形態與中間龍的紋樣組合，就不難理會古人對龍的形象崇拜意義了。據紅山文化與易經的最新研究表明，《易·乾》：“雲從龍”的這樣認識，在紅山人的心理上是可能存在的。所以，紅山文化玉勾雲形佩中心鏤空一左旋彎勾，當是古紅山人將雲變作龍的一種圖騰紋樣崇拜。
    如果將勾雲形佩中心鏤空的左旋彎勾，以單線組成雲紋，它的形狀便是一個半圓形加一個卷尾。此種雲紋在商代的玉器上，常常以雲雷紋形式出現。雲雷紋也稱方形雲紋，這是一種變形的雲紋，在雲紋拐角處呈方圓角，像古文字“雷”的象形一樣。雲雷紋的出現極大可能是玉雕工具的局限所造成的。也就是當時的砣具尚無法完成小型圓樣的琢刻痕跡，所以被迫選擇了方折樣的線條表現形式，這一推論在商代玉器紋樣痕跡中，可以發覺許多佐證資訊。商代玉器採用的是勾撤法，“勾撤”是現代制玉業的行業用語。即按照圖案紋樣勾出陰刻線條，線條深而似一個淺槽池，這種工藝叫勾；然後把陰刻線一側的壁，碾磨成一定的坡度，叫做撤。這種工藝在現代制玉業認為是兩道工序完成的，而商代極有可能是一次性完成，因為那時的砣具極大可能是原始青銅砣，並且大而厚。在解決半圓弧線的雕琢時，大直徑的圓砣，自然沒有雲紋拐角處呈方圓角來的琢刻容易。厚砣如果要保證雙面磨刃，那麼砣面的旋轉對砣刃的切痕同心精確度，要求就很高。也就是當砣旋轉時，圓周上的任何一個刃，在旋轉時都要落在一個切點上。這對當時打制雙刃型砣具，碾出一條明清時期的細陰刻線，是非常難的。所以他的唯一可行方法就是單刃。即砣的一面是平的，那麼另外一面斜著磨切成刃，自然就解決了旋轉時的同心切痕問題。由此，單刃在碾磨陰線時，自然就會留下“勾撤”的痕跡。所以，歷史的生產工具和生產力，決定了藝術形式以及圖案方式的某種選擇。
    雲紋在兩周玉器上，屬於最常見的裝飾性組合紋樣。初時的雲紋，還頗具那種古樸寫實的風格。這在西周早期黃堆M3和藤侯墓出土的玉佩、玉璜上表現較為突出，其上施用的雲紋成縷成朵，十分形象。一入中期，雲紋就出現了變體，雲形開始從靜態轉變成為動態的卷雲紋。由個體的疏稀，發展成為繁密的細雲紋，並且常常組合成一個個側面的獸面紋排列。春秋以後，原始態的雲紋除保持了原有紋樣，又派生出勾連雲紋、變形雲紋和雲頭紋。雲頭紋的形狀是雲紋兩頭同時往裏勾卷，這種雲頭紋也有用相互勾連錯位的形式，表現龍耳和臉等。在勾連雲紋、雲頭紋和變形雲紋中，常以粗細線的琢刻方法，同時出現在一組雲紋飾上。這種粗陰線和細陰線的刻紋，使圖案變得更為複雜與美觀，更富有立體感。這是這個時期琢玉工藝對雲紋的最大表現力的張揚。
    此時常常可以見到的單體雲紋，則是對一些龍虎動物、鳥禽的大關節處的描寫。自西周延至戰國晚期，各種雲紋基本都是以半寫實半抽象的形式，變化都不太大，且一直盛行而不衰。不過自東周以來，各地的雲紋，或多或少地存有地域差異。一些形似蝌蚪紋又似卷雲紋的，如山西長子M7春秋晉墓出土的幾件玉器，雲紋形體都是一絲一縷互不相牽，形態生動自然，並沒有發展成繁密的細雲紋組合體。而戰國之際的雲雷紋和勾雲雷紋、雲渦紋，它們的形體與雲紋、卷雲紋基本一樣，有的直接可視為雲紋的變體，與商代時期的大不一樣。在線條的琢刻方式上，包括造型的輪廓線和雲紋飾的陰陽線上，均利挺流暢。戰國中晚期，一些勾雲紋以一種細如毫髮的陰線，俗稱“遊絲毛雕”來琢刻雲紋，碾琢變化多端、縱橫交錯、紋絲不亂。#p#分页标题#e#
    云气纹是一种连弧状或波状的组合图案。呈凸凹状，似云水流动，或呈云团分布状。从战国到汉代，云气纹的发展和道家思想的求仙观念密不可分。汉代玉器的云气纹图案，承接战国时期兴起的各种变体云纹，将战国中晚期出现的“游丝描”琢刻技法，表现的更为刚劲有力。其云气纹装饰效果使平面图案，增加了不少立体感觉。这是汉代玉器在云气纹技法上的一大贡献，也就是将过去的几何型云纹，由单体图案向整体绘画图案发展，对后世玉器的纹样装饰效果，有著不小的影響。
    晉代的雲氣紋承接東漢時期，將陰線的“遊絲描”，用淺浮雕的技法表現出來。並且出現了一種雲頭形玉佩，裝飾紋樣以一種由長細線接連的十字形雲紋表現，這種玉器紋樣仍保留著漢代細刻“跳刀”的風格。十字形雲紋形狀多為一個柄狀圖案的端部，向前及兩側再伸出三個雲頭，兩側伸出的雲紋，常常于細長陰線刻劃火焰紋，成組出現，又以弧線相連。它於元、明時期的三疊式雲紋，無論從紋樣還是琢刻技法上，都有所不同。
    唐代玉飛天一般體態豐滿，上體棵袒，下身著緊貼於腿股的長裙，身下還有幾朵細而長的透雕雲紋或卷草紋，頂端向兩側分卷。與花卉紋同時流行的還有如意雲紋，常飾在玉人的身體、花鳥圖案旁。雲紋在唐代幾乎全變成了卷雲紋，與動物的尾部一樣分叉，而動物紋局部中間的一條分叉拖得較長，稱之為雲尾。這些反映出唐代玉器從自然界汲取藝術營養的時代風格。宋遼代玉飛天戴小冠，或飾長物。俯身遨遊，起伏較小，胸托蝸蛔狀祥雲，或者多枝雲紋，一個雲頭連—個雲頭，在雲頭的邊緣有的有鋸齒狀紋，很少再見到唐代那種有花蕊的雲頭紋。而自唐到明清，螭虎玉雕的四肢關節處，都飾有卷雲紋。尤其元代蟠螭紋在肘及臀部有飾單體的螺旋形雲紋。此依稀還可以窺視到遠古時期的雲紋寓意，遺留下那麼一點點原始裝飾作用。 
    中國古代學術思想，認為圓形是表示宇宙基本原理的圖形。圓形還是表現陰陽二元的圖形，由於陰陽二元的相互補充、宇宙萬物才得以成立。陰陽作為相互回轉的能源動力，才產生了旋轉現象。而雲紋內的由點向外擴展的螺旋和捲曲的形態，也許正是古人認識字宙根源的所在。