印章篆刻常識|篆刻|書法繪畫|

寶:即印信符璽。天子、諸侯以圭璧為符信。《詩·大雅·崧高》雲:“錫爾介圭,以作爾寶。”秦以後,帝、後之印稱璽。至唐代武后厭惡“璽”字,其璽與息滅的“息”字音通,. (一)刻帖的前奏——複製古人墨蹟的方法有關帖的最早記載,見於《前漢書·陳遵傳》。其傳稱他“善書,與人. 中國具有藝術價值的印章鐫刻。因古代印章多採用篆書入印而得名。篆刻也流行於日本等國。中國印章隨著時代的. 古代鑄印刻印,都是工匠們的事。這是由於金、銀、銅、玉、牙等印材堅硬不易鐫刻的緣故。到了明清時代,質地. 古代書碑有兩種方法:書丹和摹勒上石。刻帖單純的是摹勒上石或上木。  書丹(或用丹),即書者直接在石頭. 現在,人們一談到藝術,就會提到創作,篆刻也是如此。  篆刻藝術的創作,如同其他藝術一樣,是形式和內容.
寶:即印信符璽。天子、諸侯以圭璧為符信。《詩·大雅·崧高》雲:“錫爾介圭,以作爾寶。”秦以後,帝、後之印稱璽。至唐代武后厭惡“璽”字,其璽與息滅的“息”字音通,將“璽”字改為“寶”字。當時天子有八寶:①神寶,②授命寶,③皇帝行寶,④皇帝之寶,⑤皇帝信寶,⑥天子行寶,⑦天子之寶,⑧天子信寶。唐中宗時複稱璽。唐玄宗時複稱寶。《新唐書·東服志》載:“至武后改諸璽皆為玉,中宗即位複為璽。開元六年,複為寶。”自宋、元、明、清各朝則“璽”、“寶”並用。如乾隆時有玉寶25方,其中一件稱璽。此時親王的印章也稱寶。
  璽:又作鉨,即印章。戰國時期不論官印、私印都不叫印,而稱為“璽”或寫作“鈢”、“鉨”,“鉩”字,主是現在的璽字。清代程瑤田作《看篆樓印譜》序時,才把這個字考釋出來。漢蔡邕《獨斷》雲:“璽者,印也;印者,信也。”在秦以前尊卑通用,官、私印均可稱“璽”。秦以後只有皇帝的印方可稱“璽”。沿襲有秦制並略有放寬,如漢代皇帝有六璽①皇帝行璽,②皇帝之璽,③皇帝信璽,④天子行璽,⑤天子之璽,⑥天子信璽。諸侯王、皇后之印也可以稱“璽”。武后(武則天)因她厭惡璽字(璽與息滅的“息”字音通)將璽字改為“寶”字。清代時皇帝的印章稱寶也稱璽。
  章:即“印章”。《漢舊儀補遺》雲:“丞相、大將軍,黃印龜鈕,文曰‘章’。”據史料記載,漢代沿襲秦制,當時除璽、印名稱外,開始有“印章”二字。印章就其作用看有信印、閒章之分。閒章是指齋館印、收藏印、肖形印、吉語印等。如宋代就有人刻某某圖書字樣的印章,蓋在自己所藏的圖書上,以示所有。當人們普遍使用時,人們把一般印章叫“圖書”了。現在我們把印意也稱為“圖章”。這外名詞就是由此來的。
  印:即圖章,印信。其字雲:“印,執政所持信也。”清段玉裁注雲:“凡有官守者皆曰執政,其所持之節信曰印。”《周禮·地官·掌節》“貨賄用璽節。”注雲:“璽節者,今之印章也。”《漢舊儀補遺》雲:千石、六百石、四百石、銅印鼻鈕,文曰“印”。見諸于傳世印文中,最早的有戰國“上師之印”等。隋、唐時官、私印一般都稱印,秦始皇統一中國後,為了提高中央專政地位,對印章也制定了一套制度,規定只有皇帝的印章才能稱璽。一般官吏和老百姓的印章,只能稱“印”。在封建社會中歷代王朝沿襲這一制度,如元代除沿襲舊制一般稱“印”之外,又把印章稱為“押”。有人在印章上刻花押(畫一個符號,使別人難以摹仿)來代替姓名。其實押字印章起于唐,宋代也有,但不普及,元代盛行漢字參以蒙文、符號等形式多樣。印就其質地來看,有金、銀、銅、玉、石、瓦、木等之別;就其形制來看,有半通、方、長方、圓、橢圓等不同;就印面文字體格看,有繆篆、小篆等相異,十分繁複多樣。
  《印經》:篆刻論著。明代篆刻家朱簡著。該為作者晚年手筆。共分八節,其為:溯源、譜系、型訓、遊刃、臨摹、纘諸。欣賞、針偽。它闡述了作者畢生對印學的見解,也概括了所撰《印品》、《印章要論》兩篇著作的要旨,極為精要。“先秦以上印”定為“璽”,這是他的創見。
  《篆刻學》:篆刻論著。現代篆刻家鄧散木著。印著多部,《篆刻學》是其中之一。此書初稿系出於作者在30年代課徒昌講授篆刻時的講義。曾經油印。後幾經修改補充,始成此稿。原來作者本意繼續修訂,但因病魔纏身而過世,未實現遺願。本書分上、下兩編,共九章。上編敘篆刻歷史,
  《近百年來古璽印研究之發展》:篆刻論著。現代學者、金石學家羅福頤著。羅福頤,祖籍浙江上虞人,是清末學部二等諮議官,後補參事官,書法家羅振玉之子。為北京故宮博物院研究員,喜金石及古物鑒定。此書是作者總結近百年來對古璽印研究之成果。
本條由網友[pigBAOBAO]提供 2012-4-22 20:08:14
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